謝謝無患居
告訴我它的芳名有著美麗黃葉的{{{{無患子}}}}
感恩游老師整理無患子的資料分享....
科名／Sapindaceae 無患子科
學名／Sapindus mukorossii Gaertn
◎別稱：黃目子、木患子、浪子、皮皂子、洗手果、鬼見愁。
英名： Soap nut tree, Chinese soap berry
◎生態環境：以氣候條件來看，熱帶、亞熱帶、有乾旱的季風區最適合無患子生長，它主要分布在華南、日本中部以南、琉球、印度，而台灣由於氣候與地形適宜，在全省低海拔闊葉林內皆能發現無患子的蹤跡，尤其是西南半部的淺山區域，更是最主要的分布區，例如台中大坑頭嵙山即為無患子的一大集散地。無患子是生活力強的鄉土樹種，族群數量繁多，卻少見形成獨佔優勢的群生純林，而歷來的植群分類研究報告似乎無有見及(陳玉峰，1996)。
◎形態特徵：落葉大喬木，樹皮黃褐色，平滑；幹直立，多分枝，中等開展之扇狀樹冠，互生，偶數羽狀複葉，小葉5-8對，互生或近於對生，基部歪斜，呈卵狀披針形，紙質，全緣。雌雄同株，5-8月開花，淡黃綠色，圓錐花序，頂生於枝條，雌蕊由3心皮組成，一般只有一個心皮會發育為果實，12～1月成熟的果實會由綠色轉為半透明的棕色，果皮皺縮，核果扁球形，假種皮著生在種子基部，只是稀稀疏疏的毛狀物。
◎栽培方法:抗污染性強，陽光需求強，水分需求中，肥料需求中，質感及生長速率中等，在梅雨季移植最容易。性喜溫暖至高溫，生育適溫18－30℃ 。栽培土質不拘，但以適潤之壤土最佳，排水、日照需良好。幼齡時酌量施肥，可加速其生長勢。早春落葉後宜修剪整枝。
◎繁殖方法:以種子繁殖， 12～1月採種，種子正儲型，無休眠性，發芽容易。
◎解說：
1.種子質地堅硬，漆黑有光澤，是孩子們彈珠的替代品。.種仁可炒食、提煉潤滑油，亦可止血去口臭，或研粉再製成各種食品。果皮含無患子皂素，中藥稱延命皮，含小毒，可治喉痺。
3.無患子此外亦是著名的宗教植物，常串成鍊珠，佛教有諺『無患子念珠功德千倍，水晶念珠功德百萬倍，菩提子念珠功德無數倍』。
4.在中國道教是用桃木來驅邪，而佛家把無患子枝條當成打鬼捧來用。所以無患子不是種子很多，而是不怕邪魔侵犯之意。
5.如果你在秋冬年歲轉換之際，看到了一片金黃，使得山野染上了另一種色彩，不用懷疑，它就是無患子。無患子科的無患子與荔枝、龍眼是同科家族，由於紙質葉面並無蠟質來防止水分蒸發，因此無患子在缺水期面臨生存的考驗，把葉子落光便成了唯一變通的方法。落葉前綠葉會轉變為鮮黃色，極為閃耀奪目；落葉後只剩莖幹孤獨的挺立著，為大地增添了幾許蕭瑟與蒼涼。
6.對人類來說，無患子是一種經濟作物，是早期西方人到東方來發現的科學性資源物種之一，當時植物學家即訂無患子的屬名為「印度人的肥皂」。「台灣府誌」稱無患子為「黃目樹」，形容其果實「色黃皮皺，用以幹衣，功同皂角。」果皮用水搓揉後會產生泡沫，台灣人以之用來搗衣，至少已有數百年的歷史。由於含有黃色素，衣服洗久了可得小心被染黃。另相傳以此搓洗頭髮，可常保青絲烏黑亮麗，兼具清潔與潤絲的功效喔！無患子除了含有皂素外還含有油脂，洗滌器物後會產生光澤，因此珠寶界直到今天仍用來清洗首飾。在清潔劑尚未普遍使用的年代，無患子無疑是最佳的替代品。
7.除了洗滌的功用之外，小孩也拿無患子當玻璃珠玩耍，僧人則以其製成佛珠或念珠。相傳以無患樹的木材製成的木棒可以驅魔殺鬼，因此名為無患。
8.生長在疏林中的無患子就像榕樹、樟、苦楝一樣，有著中等展開的扇狀樹冠漂亮樹形，應用於庭園美化、行道樹、誘鳥。配植為背景樹或單植。
9.無患子的想像:「無患子」常讓人有「不患無子」、「多子多孫」的想像。其實，「無患子」指的是無患樹的種子，色黑而堅硬。至於「無患」到底無患何物呢？古人相信，以無患樹幹製成的木棒，可以棒殺鬼怪，無患鬼魅魍魎，所以稱「無患」。
無患子的傳奇
著者： 王群光 醫師/國立台灣大學醫學士 王才義副教授/國立中興大學園藝系
前言:台灣深山中有一種松鼠彌猴超愛吃，長得很像龍眼的野生水果，雖然味道苦得令人類不敢領教，但是熬煮出來的濃縮果汁卻有數不盡的用途。它可以用來洗頭防治頭皮屑，晚上搽在臉上當保養品可減少粉刺及預防青春痘，卻又可以當洗碗精，拖地、金銀珠寶的清潔保養，有了它更理想。用這種果汁塗抹洗滌，可治好狗的癩皮病，對人的脂漏性皮膚炎更是有效，農業上又可用來做展著劑。無患子一物多用，打破了清潔劑、藥品、美容保養品、農藥的界線，徹底顛覆了人類的既有觀念。這是謊話還是神話？天方夜譚！說這話的人是不是腦袋瓜出了問題？短路！它不是A.D. 2002年才被發現的，566 B.C.〈566-486 B.C.〉誕生的釋迦牟尼就已知曉這種植物，佛經中有一卷還以此植物為名呢！－叫“木槵子經”明朝的李時珍在《本草綱目》中也把它列為中藥材。有這些鼎鼎大名的人為它背書，你還懷疑嗎？這真的不是神話，今天也非愚人節。它的名字就叫“無患子”，別名“鬼見愁”。歡迎共賞鬼見愁兄的傳奇故事。
肥皂植物簡介
肥皂植物（Soap plant）係指可以作為洗淨去污用途的植物，介紹如下：
1.無患子，Soapberry，Sapindus mukorossi等13種
2.皂皮樹，Soapbark-tree，Quillaja saponaria
3.肥皂草，Soap wart，Saponaria officinalis
4.肥皂根，Soap root，Chlorogalum pomeridinum
5.潔美相思樹，Acacia，Acacia concinna
6.肥皂野草，Soap weed，Yucca glauca
7.紅七葉樹，Red buckeye，Aesculus pavia
8.加州豬草，California pig weed，Polygala senega
9.塞內加蛇根，Senega snakeroot，Polygala senega
10.百合科之一屬，Zygadenus
11.鼠子科之一屬，Ceanothus
12.油茶（茶粕），Oil camellia，Camellia oleifera
13.青藍殼（俗名），Langgir（俗名）
以上各種肥皂植物均曾或正在被各地人們使用，本書只深入介紹無患子。
無患子的別名及其典故由來
無患子在中國，自古即為人所熟悉並廣泛應用在日常生活及醫療上，因此相關記載繁多。由於幅員遼闊且資訊流通不便，對無患子之稱謂也就各行其是。審視醫書古籍，其別名多達廿餘個，計有：桓（《山海經》）、拾櫨木（《古今注》）、噤婁（《本草拾遺》）、縷櫨木（《纂文》）、菩提子、木患子、肥珠子、油珠子、鬼見愁、盧鬼木（《本草綱目》）、木槵子、油患子（《中國樹木分類學》）、圓肥皂、桂圓肥皂（《現代實用中藥》）、洗手果、苦枝子（《廣西中獸醫藥植》）、肥皂樹（浙江）、黃目樹、黃目子（南台灣）、磨麾子（中台灣，其音為Bua-Vui，按日語發音）、假龍眼、目浪子、木羅（台灣苗栗、新竹）、Baatieku, Mamasa〈泰雅族〉、Dau, Zako〈排灣族〉，早期佛教經典中對於無患子則稱之為“阿唎瑟迦柴”。也有人稱無患子為欒樹，其實是誤用，台灣欒樹乃是另一種植物，同屬無患子科。
茲將較具有歷史文化、宗教及植物學意涵的別名作一介紹如下:
1.桓、無患子、鬼見愁：本植物初始名稱為「桓」（見“山海經”），「桓」與「患」之音近似，故此植物的別名「槵」，乃是「桓」的訛音。又言：古時有個叫寶毦的神巫，能用符召鬼，再用「桓」木製成的棒將鬼打殺，因此，世人就相傳這種木頭製的器皿可以用來壓制鬼魅、避邪，所以才把這種樹叫做「無患」，也叫「鬼見愁」。道士作法之木劍等器物也必用無患木製成，即與這典故有關。
2.肥珠子、油珠子：成熟的無患子圓如珠，飽滿油亮，後熟則變成晶瑩剔透的米黃色，由外觀來說，叫肥珠子再恰當不過。用手捏破果皮，則溢出膠狀透明黏液，狀如油，故又稱之油珠子。
3.假龍眼：成熟時的無患子與龍眼有幾分神似，苗栗一帶民眾稱之為假龍眼。
4.黃目子：熟透時自外表隱約可看到果實內的黑色果核，有若眼珠子，台灣南部閩南人稱之。
5.肥皂樹、肥皂果、洗手果、圓肥皂：這些別名與其功能有關，鮮果可當成肥皂使用。
6.苦枝子：與其味苦有關。
7.同為文明古國的印度，對無患子的應用不遜中國，應用最普遍的在止癢用途及防止頭皮屑上。 在印度Hindi語中，無患子被稱為ritha , reetha , dodan , aritha, kanma，古印度梵文稱之為Aristaka；近代印度通行英語，有關文獻普遍使用Soap nut，Soap tree 之稱謂。
8.西方國家（以美國、英語為代表），對於無患子的認識及應用則侷限於園藝景觀範圍。其別名也不少，如western soapberry, soapberry, Chinaberry, wild chinaberry, soap berry, wild chinatree, Indian soap plant, jaboncillo, Mexican soapberry, wild China-tree, Drummond soapberry, cherioni, cherrion，其中以soapberry最為通用。
無患子的種及地理分佈
無患子科（Sapindaceae）無患子屬（Sapindus）植物所涵蓋的範圍很廣，例如龍眼、荔枝及欒樹都是無患子科植物。無患子屬的範圍較小，此屬植物已知有文獻記載的共有13種，其植物體都含有Saponin。台灣島上的無患子屬植物種名為Sapindus mukorossi，印度的是Sapindus trifoliatis、泰國的是Sapindus marginalis、美國本土為Sapindus drummondii，夏威夷則是Sapindus saponaria。各種間的差異性比較研究尚未有文獻記錄，各種間果實的Saponin含量亦有不同，自10至38％不等。台灣的Sapindus mukorossi屬含量高者，但是同種間的不同個體株的差異性可能存在。
無患子的自然分佈：中國大陸的長江以南地區、中南半島、印度、美國的Oklahoma、Missouri、Texas、Arizona、Hawaii、墨西哥北部以及非洲等地，為亞熱帶及溫帶植物。
在海拔高度方面，無患子在低、中、高海拔均有分佈。美國方面的調查指出，在6500英呎 處仍有分佈。夏威夷Big Island上4000英尺 高的國家公園中，仍可見到植株高度高達80英呎 的無患樹，當地稱之為Manele“Winged Leaf”。根據台灣林務局一退休員工表示，曾在2000公尺 高的台灣深山看到野生無患樹。
台北的芝山公園及陽明山國家公園裏也有原生植株。雲林縣古坑鄉桂林村苦苓腳有一棵樹齡達200年的老樹，樹徑達1.1公尺 ，周圍465公分 ，樹高11公尺 ，堪稱全台最大且生機盎然，每年均結實累累。這棵老無患樹已列入保護，在台灣省政府農林廳所編印的“珍貴老樹解說手冊”中可見其英姿。
無患子與佛道教的淵源
除了醫療上的運用，無患子（木槵子）在中國及印度兩大文明古國的文化歷史中，更有其神聖的地位。佛教經文中，就有一卷以此植物為名的“木槵子經”，收錄在大正藏第17冊。
無患子的梵文名字〈Sanskrit name〉為 Aristaka，中文古佛經稱無患子為“阿唎瑟迦柴”，乃直接音譯自古印度梵文。
起源於印度的佛教，在印度本土雖式微，但是印度文化對無患子的傳承卻深而廣，以致連近代西方植物學家在為無患子命名時，都把它稱為“印度人的肥皂”。無患子的正式學名為Sapindus，Sapo與Soap在英文中都是肥皂的意思；India或Indus均指印度。
在《千手合藥經》說：如果修行者要降伏大力凶猛的鬼神，只要砍取一根阿唎瑟迦柴，以真言加持二十一遍，然後供入火壇中，即可降伏鬼神而平安無事。
在《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》“卷一”中也說，如果要降伏大力鬼神者，可取阿唎瑟迦柴，即木患子以咒語加持七七四十九遍，投入火中燒，還必須塗上酥酪蜜，並於大悲心千手千眼觀音像前作法。（上述兩段文字節錄自“佛教的香與器”一書，2001.12全佛文化事業）
上述兩則經文均指出無患木唸咒加持後丟入火壇中燒，就能有降伏鬼神的效果。樹木有千百種，為何古人特別指名要用無患木？這裡頭一定有些緣故。
在《酉陽雜俎續集》中說，無患木焚燒時，味道極香，可僻除惡氣。
除了無患木燃燒時，會散發出香味。也因為此木直而易劈，又極易燃。
“阿唎瑟迦柴”既然有如此好處，照道理，佛祖所推薦的無患子木應該在中國被發揚光大，廣泛應用在薰香材料上才對，而非今日的隱而不彰。這也許是因為佛教經中國本土化以後，在中國本土有了香味更濃郁的植物，而導致“阿唎瑟迦柴”被冷落了。
中國的無患子就是上述佛經中所說的“阿唎瑟迦柴”這件事，恐怕由古到今，知道的人並不多，李時珍的《本草綱目》中，就沒有提到無患子的印度梵文名字。如果李時珍也知曉，他不可能故意不把“阿唎瑟迦柴”的梵文名字列入吧！李時珍以降的所有中醫古籍，乃至1982年中國出版的“新編中藥大辭典”（共4大冊）也都沒有提到。
無患木也並非一定要經焚燒才能發揮伏魔效果。《本草綱目》中有如下記載：「藏器曰」：桓，患字聲訛也。崔豹古今注云：昔有神巫寶毦，能符劾百鬼，得鬼則以此木為棒棒殺之，世人相傳以木為器用以厭鬼魅，故號曰無患，人又訛為木患也。〔時珍曰〕俗名為鬼見愁。其大意是說有一個叫寶毦的神巫，能以畫符唸咒召鬼，再用無患子樹棒將鬼打殺。人們認為這種樹為眾鬼所懼，所以稱為“無患”由此可見，鬼邪並非只畏懼無患木燃燒後的煙香，無患子棒就可以有避邪作用，可作打鬼棒。據說道士作法所用木劍等，也都愛用無患木製成，就是來自寶毦的典故。
無患子的種子與佛教也有很深的淵源
《木槵子經》中說：「若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨。」經中說如果要滅除煩惱，消滅煩惱障、報障的人，應當以木槵子穿成一百零八顆念珠，常隨身攜帶。
木槵子〈別名菩提子〉念珠是經典中最早關於念珠的記載，可以說是最古早的念珠。在《木槵子經》中也以此念珠作為信佛修行的輔助工具。
曼室殊利口兄藏中校量數珠功德經（大唐三藏沙門釋義淨譯）詳載念珠之種種，茲節錄如下：『若善男子善女人。有能誦念諸陀羅尼及佛名者。為欲自利及護他人。速成諸法而得驗者。其數珠法應當如是作意受持。然其珠體種種不同。若以鐵為數珠者。誦搯一遍得福五倍。若用赤銅為數珠者。誦搯一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等寶為數珠者。誦搯一遍得福百倍。.........若用水精為數珠者。誦搯一遍得福千億倍。若用菩提子為數珠者。或時搯念或但手持。誦數一遍其福無量不可算計難可校量。若欲願生諸佛淨土者。應當依法受持此珠。曼殊室利菩薩言。菩提子者。若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐臥所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦口兄無異。獲福無量。其數珠者要當須滿一百八顆。如其難得或五十四。或二十七或但十四。此乃數珠功德差別。』
由上述經文可證，只有菩提子念珠才可以帶給持用者無量倍的福報，遠非真珠、珊瑚或水晶為材質的念珠可比擬。也可以說菩提子念珠才是數珠中的極品。廣義的來說，真珠或珊瑚的取得都是間接殺生破壞環境，挖水晶更破壞水土保持，唯有使用菩提子才最符合環保精神。誕生於公元前566年的釋迦牟尼，其思想完全符合和平、博愛、人生而自由平等、民主、人權、男女平權、環保及每個人都應發揮其最大潛能而達到真善美的境界（成佛的部分意涵）等公元2002年的普世認同價值。他對菩提子念珠的高見只不過是為“佛教非宗教，而只是一種生活指導原則”的說法下了另一個註解。
以下為作者的推臆：佛祖講道時聽眾來自各階層，權貴者每愛以珍寶念珠炫耀，釋老深覺不妥又不便當面指責，於是才有曼室殊利功德經的講話，佛祖本著眾生平等，菩提子常見又隨手可得，因此強調其重要性，我們今天特別能夠感受到他的用心。
無患子在台灣
早年的台灣不論平地或山區，遍地都是無患樹，民眾撿拾其果實，搗碎後捏成團狀，當作肥皂使用。雜貨店中也可以買到“黃目餅”肥皂。製作“黃目餅”肥皂也是一種簡單的家庭手工業，1940年以前出生的台灣人，大都對黃目子記憶猶新。
合成清潔劑問世後，無患子便乏人問津，可耕平地上的無患樹幾乎被砍伐殆盡，改為農田，山坡地的無患子樹也被劈作柴薪，土地改種果樹，有人煙之處，幾乎難以再看到無患樹，只有長在懸崖峭壁上的植株得以苟存。年輕一代對無患樹已毫無印象，甚至誤以為它是舶來樹種。
無患樹冬天會落葉及滿地落果的特性，增加清掃人力，也使得它自園藝景觀植物中除名，殊不知無患子樹葉在冬天會轉變成金黃色，如此獨特的景緻，若能大面積栽培，相信壯觀蕭瑟之美感絕不亞於楓葉。
台灣四季如春，植物長青，較難以感受到時令之變化，無患子恰似楓葉，可以讓生活在都市叢林的現代人，與時令節氣再多一份聯繫。一時的麻煩不便，也該要忍耐一下。
更令人難以理解的是林業單位從來不曾將無患子這種本土植物列為造林樹種（已經過求證），不但林業育苗單位無法大量提供種苗，民間自行育苗種植的無患子樹，也無法得到政府造林政策承認及補助。如果林業單位早年有先見之明，在國有林地造林時，把無患子列入，今日只要請原位民到山裡採無患子果實出售，就可以解決一部份的原住民就業問題。如今只能自慰“亡羊補牢，猶未晚也”。
作者以志工身份參與921賑災中寮鄉重建工作時，向提出“檳榔變綠林”及“有機文化村”願景的和興村重建工作站張桎源總幹事，建議以無患子取代檳榔，成為主要經濟作物，此一構想得到村民普遍認同及響應，目前已種下數千棵無患樹苗。
陳水扁總統於2000年9月15日 也為和興村種下第一棵無患樹，象徵已被世人遺忘的無患寶樹終將在寶島上揚眉吐氣。
我們也贈送無患子皂乳成品給陳水扁總統、張博雅內政部長及林務局長等人，希望政府單位能重視無患子的復育工作。
與無患子同科的欒樹經有心人士推廣，已到處可見，台北、宜蘭等城市已大量種植，但是無患子卻乏人聞問。
作者在探索無患子的歷程中，絕少碰到過能自動自發，真正去熱愛無患子的人士，直到有一天，由報章得知台南縣安定鄉南安宮主任委員王高榮 先生在主辦“油車文藝祭”以及“打開阿媽時代記憶”系列活動中，不但詳盡介紹古早對於無患子的利用方式，還自行培育種苗分贈縣內中小學，作為教學示範推廣鄉土教育之用。筆者火速與其聯繫，相談甚歡，因所見略同，頗有相見恨晚之憾。並承蒙王 先生慨贈多張具鄉土特色的無患子照片，為本文增色不少，特此致謝。
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