當我们雙手合十時, 臉上流露著感恩與法喜充滿...
南無藥師琉璃光如來
藥師如來因地修菩薩行時,曾發十二大願,願除一切眾生病苦,令一切眾生身心安樂。
其中第七願:「願我來世得菩提時...我之名號一經其耳,眾病悉除,身心安樂,
家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。」因此,若人能以恭敬心,供養藥師如來,
或稱念藥師佛聖號,即能消災延壽,醫治百病,遠離貧窮,一切財寶皆豐足。
藥師佛特別重視生病的、痛苦的、貧窮的人,致力救濟這些人,讓他們身心及環境
能轉惡劣為良善。而藥師佛是極具威力的,尤其是末法時代,特別發願要利益
末法時代的眾生;也就是說,越末法加持力越大、威力越大的佛就是藥師佛。
【藥師灌頂真言】:
南摩薄伽伐帝 鞞殺社 俱鑪嗶琉璃 薄喇婆喝囉闍也 怛他揭多也
阿囉喝帝 三藐三勃陀耶 怛姪他 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社
三沒揭帝 莎婆訶
感恩這群可愛的花藝組菩薩,一起完成,如師父所說累的好歡喜
大家還歡喜的承諾明年再來, 有妳们真好.....
法華壇的釋迦牟尼佛&多寶佛
南無多寶如來
多寶佛為《法華經》增益法的本尊,能使眾生具足一切世間、出世間財富, 尤其是若有宣說《法華經》時,多寶佛必定會從地湧出。 多寶佛(梵音Prabhuta-ratna),又譯作大寶佛、寶勝佛、多寶如來。 此佛於《法華經》中出現,他在久遠劫前已滅度,但是以願力的緣故, 化成全身舍利,為了證明《法華經》的真實妙義,而安住在多寶佛塔中, 從地湧出。 依《法華經》卷第四<見寶塔品>第十一中有描述此多寶塔的種種 莊嚴殊勝:「爾時佛前有七寶塔,高五百由旬,縱廣二百五十由旬, 從地湧出住在空中,種種寶物而莊校之。五千欄楯,龕室千萬, 無數幢幡以為嚴飾垂寶瓔珞,寶鈴萬億而懸其上。 四面皆出多摩羅跋檀之香,充遍世界。 其諸幡蓋以金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成, 高至四天王宮。」 又說此寶塔出現時:「三十三天雨天曼陀羅華,供養寶塔。 餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、 摩睺羅伽、人非人等千萬億眾,以一切華香、瓔珞、幡蓋、 伎樂供養寶塔,恭敬尊重讚歎。」 而在《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》中云: 「諸佛子等,若聞多寶如來名號,能令汝等具足財寶, 稱意所須受用無盡。」 依據《法華經》卷四 <見寶塔品> 中所載: 此佛為東方寶淨世界的教主。往昔行菩薩道時,發願在成佛 滅度之後,凡十方世界有宣說《法華經》之處,必自地湧現於前, 以證明此經真義。所以釋迦牟尼佛說《法華經》時, 有七寶塔從地湧出,聳立於空中,塔內安坐著多寶如來, 全身如入禪定,並分半座與釋尊,形成二佛並坐的特殊景像。 而在《法華經》的修法中,增益法則以多寶佛為本尊, 息災法則以釋迦牟尼佛為本尊。 安置多寶如來的塔,稱為多寶塔,又稱多寶佛塔,是由無數寶珠 嚴飾而成。隨著法華信仰的盛行,我國自古便有多寶佛塔的造立。 如六朝時代多建為三層塔的形狀,唐代則設於諸寺院中。 在敦煌石窟、山西大同雲岡石窟、龍門石窟及浙江省舟山市等地, 皆有其遺蹟留存。韓國亦夙有造立此塔的風氣。其中,造於新羅‧ 法興王二十七年(公元540年),在慶尚北道佛國寺的多寶佛塔, 其建築形式甚為奇巧。 多寶佛的形像 關於此佛形像,依據《法華曼荼羅威儀形色法經》之所載, 多寶如來頭戴烏瑟紺髮冠,眉間放索毫光,普照於一切。 身相黃金色,結定慧智拳印;身披袈裟,跏趺(右足在上)安坐於大蓮花上。 有關於多寶佛的記載: 的《法師品》,前面地下忽然湧出一座無比巨大的七寶寶塔, 高達五百由旬。 這座無比高大的寶塔從地下湧出後,停在了半空。 寶塔四周有五千欄杆,層層環繞,上面龕室千萬,無數幡幢 皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰七寶合成。 一時間,三十三天紛紛揚揚下起了花雨。天龍八部等諸神, 看到這一壯觀景象,無不至誠恭敬,驚歎讚美。紛紛拿出花、 香、伎樂來供養此塔。這時,寶塔中發出了大音聲, 歎道:“善哉!善哉!釋迦牟尼世尊能以平等大慧,教菩薩法, 為大眾說《妙法華經》,如所說者,皆是真實。” 四眾弟聽說後,無不喜悅,從座而起,恭敬合掌。 有個大樂說菩薩知四眾疑惑,便代大愛詢問寶塔及音聲之來歷。 於是,佛告訴他道: 此寶塔中有如來全身,乃往過去東方無量千萬億阿僧祗世界, 國名寶淨,彼中有佛,號曰多寶。其佛行菩薩道時,作大誓願: “若我成佛,滅度之後,於十方國土,有說《法華經》處, 我之塔廟,為聽是經故,湧現其前,為作證明,贊言善哉。 ”彼佛成道已,臨滅度時,於天人大眾中告諸比丘: “我滅度後,欲供養我全身者,應起一大塔。” 其佛以神通願力,十方世界,在在處處,若有說《法華經》者, 彼之寶塔皆湧出其前,全身在於塔中,贊言:“善哉!善哉!” 大樂說,今多寶如來塔聞說《法華經》故,從地湧出,贊言善哉! 大樂說菩薩知佛陀有大神力,向佛請求說: “世尊!我們這些弟子很想見到多寶如來的佛身。 ”釋迦佛說:“多寶如來曾立下大誓願,如要見其法身, 必須將十方世界說法的佛陀分身聚集在一起才行。 ”於是,釋迦佛的眉間放出白毫光一道,即見無數佛國淨土 無數分身佛在說法,無量千萬億菩薩遍滿諸國,為眾說法。 十方諸佛得知佛陀召喚,便各告眾菩薩言: “我今應往婆婆世界釋迦牟尼佛所,參加法華會,並供養多寶如來。” 釋迦牟尼佛見所有分身佛悉已來集,各個坐於獅子座上,聽到他們懇請 找開寶塔的心聲。於是座上起身,騰身在半空中,四眾弟子, 起立合掌,一心觀佛。“於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶, 出大音聲,如卻關鑰開大城門。即時一切眾會,皆見多寶如來 于寶塔中坐獅子座,全身不散,如入禪定。又聞其言: ‘善哉!善哉!釋迦牟尼佛,快說《法華經》,我為聽是經故而來至此。’” 四眾弟子看見在過去無量千萬億劫就早已滅度了的古佛並說出了 如此讚語,無不驚歎這未曾有過的景象,紛紛用花瓣撒在二位如來的身上。 只見此時: 多寶佛于寶塔中,分半座與釋迦牟尼佛,而作是言:“釋迦牟尼佛, 可就此座。”即時,釋迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,結跏趺坐。 《法華經•見寶塔品》不僅宣揚了大乘佛教不可思議的無量功德, 而且也表現了“一佛出世,萬佛護佑”的宏大場面。多寶佛入滅後, 以本願力成全身舍利,每當釋迦佛宣講《法紀華經》時,必從地中湧出, 現于諸佛之前,為《法華經》之真實而作證明。多寶佛與釋迦牟尼佛 並坐于七寶塔中,顯示了諸佛為成就度化眾生之大事而示現於世間。 因此,《法華經》譯出後,影響越來越大,法華信仰頗為流行。 釋迦、多寶二如來分座說法的故事也流傳開來。 《法華經》有幾個漢譯本,其中影響最大、流行最廣的要屬鳩摩羅什 于後秦弘始八年(406年)的譯本《妙法蓮華經》。此漢譯本問世以後, 即盛傳起來。《高僧傳》所載講經、誦經的經目中,以講誦《法華經》 的人數最多;僅南北朝時期,流疏此經的就多達七十餘家。 根據此經內容產生的雕塑、繪畫等佛教藝術品也應運而生。 主要是釋迦、多寶二佛並坐說法像。 多寶如來與釋迦如來 現存最早的釋迦、多寶二佛像,是甘肅永靖炳靈寺第169窟西秦石窟 內的壁畫和造像,為5世紀初的作品。此後,雲岡、龍門、麥積山、 炳靈寺、敦煌等北朝石窟中都雕刻了很多二佛並列像。尤以雲岡石窟 所占比例最大,往往和彌勒菩薩或三世佛同時出現於正壁主尊地位。 |
法華壇